第03章 證明神的存在

第三章

第三章——證明神的存在

對於那些接受聖經，即舊約和新約的人來說，神的存在是毋庸置疑的；對於大多數希臘人來說，也確實如此。因為，正如我們所說[1]，神存在的知識是天生植入我們心中的。但是，由於那惡者的邪惡對人性造成了如此巨大的影響，甚至驅使一些人否認神的存在，這個最愚蠢、最悲慘的毀滅深淵（大衛，這位神聖意義的啟示者，曾揭露他們的愚蠢，他說[2]：「愚頑人心裡說：沒有神」），所以主和祂的使徒的門徒，被聖靈所啟迪，並藉著祂的能力和恩典行奇蹟，用神蹟的網羅將他們擄獲，將他們從無知的深淵[3]中拉出來，帶到認識神的亮光中。同樣地，他們的繼承者，在恩典和價值上，無論是牧者還是教師，都領受了聖靈的啟迪恩典，他們習慣於藉著神蹟的能力和恩典之道，啟迪那些在黑暗中行走的人，並將迷失者帶回正道。但是對於我們這些[4]既沒有領受行神蹟的恩賜，也沒有領受教導的恩賜的人（因為我們確實因著對享樂的熱愛而使自己不配這些恩賜），來吧，讓我們就這個主題討論一些恩典的闡釋者所傳給我們的內容，並呼求父、子和聖靈。

所有存在的事物，要麼是受造的，要麼是未受造的。那麼，如果事物是受造的，那麼它們也必然是完全可變的。因為那些其存在源於變化的事物，也必然會受到變化，無論是它們滅亡，還是它們藉著意志的行動[5]而變成與其原先不同的樣子。但是，如果事物是未受造的，那麼它們在所有方面都必然是完全不變的。因為那些在存在本質上相互對立的事物，在存在方式上也必然相互對立，也就是說，必然具有相反的屬性：那麼，誰會拒絕承認所有存在的事物，不僅是那些在感官範圍內的事物，甚至連天使，都受到各種變化、轉變和運動的影響呢？因為屬於理性世界的，我指的是天使、靈和鬼魔，都受到意志變化的影響，無論是善的進步還是退步，無論是掙扎還是屈服；而其他事物則經歷生成和毀滅、增長和減少、性質和空間運動的變化。那麼，可變的事物也必然是完全受造的。但是，受造的事物必然是某個創造者的作品，而這個創造者不可能是受造的。因為如果祂是受造的，那麼祂也必然是由某個存在所創造的，如此類推，直到我們達到某個未受造的存在。那麼，創造者既然是未受造的，祂也必然是完全不變的。除了神性，這還能是什麼呢？

甚至創造的連續性、其保存和治理，都教導我們確實存在一位神，祂支持、維護、保存並永遠供應這個宇宙。因為[6]對立的本性，如火和水、空氣和土，如何能相互結合形成一個完整的世界，並持續保持不可分解的結合，如果沒有某種全能的力量將它們結合在一起並始終保護它們免於解體呢？

是什麼給予了天上和地上的事物，以及所有在空中和水中移動的事物，或者更確切地說，給予了這些事物之前存在的，即天、地、空氣以及火和水的元素以秩序呢？[7]是什麼將這些混合並分配呢？[8]是什麼使這些運動並使其保持不間斷和不受阻礙的運行呢？難道不是這些事物的創造者，以及那位將宇宙運行和引導的法則植入萬物之中的嗎？那麼，這些事物的創造者是誰呢？難道不是那位創造它們並使它們存在的神嗎？因為我們不會將這種能力歸因於自發性[9]。因為，假設它們的存在是自發的；那麼，那使萬物有序的力量[10]又是什麼呢？如果你願意，我們就承認這一點。那麼，那保存並使它們與其存在之原始法則保持和諧的力量[11]又是什麼呢？顯然，這與自發性[12]完全不同。除了神性[13]，這還能是什麼呢？

腳註

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腳註

[1] 上文第一章；參見貴格利·拿先斯，《講道集》第三十四篇。

[2] 詩篇第十四篇第一節（英文版）。

[3] 讀法在 ἀγνωσίας 和 ἀγνοίας 之間有所不同。

[4] 貴格利·拿先斯，《講道集》第三十四篇。

[5] 讀作 προαίρεσιν；另一種讀法是 τροπήν。

[6] 亞他那修，《駁異教徒》。

[7] 另一種讀法是「誰」。

[8] 貴格利·拿先斯，《講道集》第三十四篇。

[9] 希臘文是 τῳ αὐτομάτῳ，意為「自動的」；或許等於「偶然的」，或「機遇」。

[10] 或者，「誰是將它們安排有序的？」

[11] 或者，「誰是保存它們，並使它們按照最初被安置的原則保持的？」

[12] παρα τὸ αὐτόματον；或者，「與自發性完全不同」，或者，「與機遇完全不同」。

[13] 亞他那修，《論道成肉身》，接近開頭部分。貴格利·拿先斯，《講道集》第三十四篇。